[92] 这里的本末关系，具有本质和现象的意义，道代表事物的内在联系和内在本质，器代表事物的外部现象、感性存在。

一中有二，二构成一，这是一切变化的真正原因。它既包含一切对立于自身，同时又是一个超越任何对立的绝对。

他运用解释学的方法，批判了单纯强调分或合的孤立性和片面性，从而阐明了自己的辩证观点。[37] 但是，朱熹从理本论立论，这使他的辩证法受到很大限制。[38] 就是说，要在二中求一，中求二。盖所谓对者，或以左右，或以上下，或以前后，或以多寡，或以类而对，或以反而对，反复推之，天地之间真无一物兀然无对而孤立者。[62]《正蒙注·参两篇》。

朱熹所谓对，是一中之对，盖天地之间，一气而已，分阴分阳，便是两物。[31]《答胡广仲》，《朱文公文集》卷四十二。体静则阳上而阴下，用动则阳下而阴上。

邵雍的数理范畴体系是从一开始的。这显然是受到邵雍的启发，认为事物是层层有对，层层可分的。[65]《正蒙注·参两篇》。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物。

[56] 就宇宙论讲，太极与阴阳动静是一两关系，由此化生万物。他用当时的自然科学常识论证了事物都是由一中之二产生的，例如凡核之仁必有二坼，故初发者二芽

但是，当谈到常变关系时，朱熹虽然主张变中有常，常所以能变，以变化之理为常，但是却犯了和二程同样的错误，即把道德本体之理看作常住不变之物。化则是说明万物盛衰变化的神和化结合起来，就是生化，即生育和变化。他关于成与坏、生与死不是截然对立而是互为消长的看法，也是辩证法的思想。这说明，形而上之神，就是动静之理，它能使万物由动到静，由静到动，发生无穷变化。

[4] 意在说明，物作为具体感性存在物，有固定形体，其动其静是确定的，不能转化的。但是，正因为他建立了完整、系统的理气论，神化已不具有像在周敦颐、张载那里所具有的那种意义和作用了。刚柔动静是神之所为，但神并无形迹，只是极妙之语，故莫知其乡。人初生时无种，由气化生出两个人来，然后通过形化生出人类。

戴震在批判理学时曾指出，理学家所说的理，实质上是老庄、释所说的神，只是改换了一个名词。[84]《系辞下》，《周易外传》卷六。

但是，戴震在批判神的同时，也抛弃了其中所包含的辩证法的合理内容。变如物方变而未化，化则更无旧迹，自然之谓也。

这里所说的神，包括两方面内容：一是如《庄子》中所说神鬼神帝之精神实体，一是指佛学中所谓无知无识之神识。程颐还提出了变化日新的思想，认为自然界的变化是新事物代替旧事物的过程。[82] 自然界作为一个永恒运动着的整体，处在生生不息的过程中，太虚者，本动者也[83]。[15]《横渠易说·上经乾》。[73]《系辞下传》，《周易内传》卷六上。变化相对说，则变是长，化是消。

应该说，这里有质变思想的萌芽。但这一思想到王阳明完成心学体系后，则为之一变。

[29] 说明神和道、性一样，都是无声无臭的宇宙本体，以其具有能动的作用，能产生无穷变化，故谓之神。新事物不断发生而旧事物不断灭亡，这是变化的根本特征。

可见，神是和理联系在一起的，是理的根本特性。另一方面却提出气种不变说，否定了万物的发展变化。

变化之所以发生，是由神之妙[71]，天地造化万物，生生不已，正是由于气有动静、屈伸、絪缊的功能，亦即神的作用。寂然不动者诚也，感而逆通者神也，动而未形有无之间者几也。这是对自然界变化形式所作的初步概括。[7] 所谓拟议正是从范畴学的角度说明诚，神正所以摸拟客观自然界的变化。

因此诚和神，是一而二，二而一的关系。自阴而阳，自是长得猛，故谓之变。

他在讨论神与物的动静时指出，物之动静，言形而下之器也，神之动静，则是言形而上之理也[40]。[12] 神作为推动万物变化的根源，但神并不在气之外，它是气所固有的性能，万物以其显著可知神之不测，以其变化可知神之所为，因为天唯运动一气，鼓万物而生，无心以恤物[13]。

他强调鬼神似无形迹，但那只是气之精英，并非宗教迷信所说神灵一类东西。诚精故明，神应故妙，几微故幽。

禅学……曰：‘净智妙圆，体自空寂，千般作弄，不出此八字而已。周敦颐想解决由体到用，由静到动的问题，但他提出的是一个否定命题，神有动有静而又不动不静，肯定中包含否定，既肯定又否定，以此说明它是万物运动变化的根源，他想说明本体的能动性，实际上却把神和物对立起来，体用二者并没有得到统一。外部形状虽不变，但其内部的质却天天在变化。所以根阴根阳，理也，形而上者也。

但易之无体，是由于神无方，有神才有变化。比如日月运行有度数，天依地，地附天，以及万物变化有生、荣、枯、瘁四阶段的观点，并提出天地造化日新无蔽[61]的思想。

质日代而形如一，无恒器而有恒道也。他们都把神和理联系起来，看作本体范畴，不同的是，理是从存在的意义上说，故寂然不动，神则是从运动变化的根源上说，故妙万物而为言。

二、鬼神是气之功能或良能功用。[74] 神不是别的，其实只是二气清通之理[75]，故以阴阳之气为其实体。